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我们了。你曾经做过什么业，就要随业来受报，善业生人天路上，受这个生死；恶业就在地狱、饿鬼、畜生三恶道中来受生死。
我们从无始劫以来所受的生死轮回，是苦啊！从生至死这苦多得不得了，所以不如意事都十常八九...都护念著你，你心里阿赖耶识里头，有这个佛宝，你将来一定成佛，成报身佛；你闻是经来受特，受特这个净土的经，你有法宝、将来也一定成佛，成法身佛。
闻诸佛名者，成报身佛；闻是经受持，就成法身佛。一瞬间有法身...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/01425583892.html
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所谓“水陆”，其实指作为众生受报处的水陆空三处。因水陆已经摄空，且因水陆两处苦重，故举其中。所谓“普度”，是指六道虽有不同，但悉皆得度解脱。因“施食”，故称“大斋”；因“法施”，故称“胜会”。水陆法会...宋初天禧三年(1019)，钱塘月轮山沙门道诚纂集了一部三卷本的《释氏要览》，作为出家人的基础读本。其中没有涉及到水陆法会。但其中的一些记载，可看作是水陆法会的先驱： (一)施食五常报 道诚称，根据...
牧由谛亮
|佛学论文|因明|五明|
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带来的灾难，这是肯定的。如果科学的发展没有正确的思想作指导，一定会走到自己毁灭自己的道路上去。
问：一个人一生为善为恶，死后会受报。那么，宇宙的大法则会实施这个报，大法则是不空的，肯定有个宇宙意识...菩萨行者。
五蕴，就是人的身体和心理活动的总和，外在的山河大地也包括在其中。色、受、想、行、识，为五蕴。蕴的意思为聚集。这五件事聚集在一起，就有了我们人的生命体。色，包括内色和外色。内色，就是...
净慧法师
|五明研究|
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可弃捐 凡夫正译，应云异生，由无明故，从业受报，不得自在，堕于种种趣中，色心像类，各自差别，故日异生。三毒者，贪瞠痴，能害法身慧命，故名毒也。五欲者，色声香味触也。真言行人诚可厌恶诚可弃捐者，以此等...如本论下文所谓十六生成佛是也。戒有清凉调伏二义，三种菩提心中，此二义具足，故云胜义、行愿、三摩地为戒，此戒不同声闻净戒之一期寿尽戒亦随忘，此戒世出世生处，恒与俱生，不假受持，常无失犯，故云乃至成佛无时...
威音
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/13470086957.html
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不能理解的，因为众生各各造业，各各依此受报，种善业得善果，种恶业得恶果。但既然是无我，则受轮回的是谁？且各人所造的业如何能保证是自作自受，而不会是他作他受？再者于生灭无常的假我上，善恶业以何种形式保存...本识——阿赖耶识为标志。阿赖耶识是有情从前生到后生延续的主体，它内变根身，外变器界，无论依报和正报皆是此识所变现，它是宇宙的根源，万法的总体，如果没有此识，则有情生死相续便无法建立，宇宙万有的主体也...
上恒法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/07153787347.html
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无苦、集、灭、道，无智亦无得。
苦、集、灭、道是名“四谛”，“谛”谓真理也。小乘人所修，以苦作受报之苦解（苦之果），集作招果之因解“苦之因”，灭作寂灭之乐解（灭苦之乐），道作修持之法解（成清净...、观照般若。三、方便般若。
兹就三种般若及根本无明、一念无明之各个效能，与相互作用，以至吾人受持之方法，从了义经中古尊宿所开示者，提出集要，列作一表。学者能参透之，则经中真诠思过半矣。
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月溪法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/08383889013.html
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来避火难，他们就不肯出去的。羊车好此小乘，鹿车好比中乘，牛车好比大乘，所以要修大乘才能究竟成佛的。
先讲小乘修的法。苦、集、灭、道叫做“四谛”，是小乘佛教所修的法。“苦”是受报的苦果，“集”是招...再讲一遍。图表如左。
“苦”是果，就是我们招受的苦果，最普遍的就是求不得苦、爱别离苦、怨僧会苦、五阴炽盛苦。苦处的地方太多，不能尽说，各人的苦各人知，如人饮水冷暖自知。
我们的苦是从什么地方...
月溪法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/09392089254.html
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教立名，声者教也”，声闻乘所修法门为四谛，即苦集灭道是也，苦是受报之果，集是招果之因，灭是断招果之因，道是得寂灭之果，换言之，修四谛者，即知苦断集慕灭修道是也。谛是审实之意，其修法乃将六根断倒，澄心静虑...“名有二种，一言说名，二思惟名”，英哲罗素亦谓“思想为内在之语言”，临济禅师云：“名句不自名句，还是汝目前昭昭灵灵鉴觉闻知照烛底，受一切名句”，然三者乃起于一念无明，一念无明有生有灭，变幻无常，名句...
月溪法师
|五明研究|
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无苦、集、灭、道，无智亦无得。
苦、集、灭、道是名“四谛”，“谛”谓真理也。小乘人所修，以苦作受报之苦解（苦之果），集作招果之因解“苦之因”，灭作寂灭之乐解（灭苦之乐），道作修持之法解（成...实相般若。二、观照般若。三、方便般若。
兹就三种般若及根本无明、一念无明之各个效能，与相互作用，以至吾人受持之方法，从了义经中古尊宿所开示者，提出集要，列作一表。学者能参透之，则经中真诠思过半矣。...
月溪法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/09392589263.html
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。吾见为司牧之官，有置磁屑于夹棍中者，有溺渍毛竹而行笞者，有笞至四、五十而不止者，有热铁烙其肤者，有沸烧酒注鼻者。苦毒不堪，势必诬服。故曰得其情未必真也。凡此多有现世受报者。不报，则果在地狱矣。呜呼！...金人言：“辽国之亡，死义者甚众。南朝唯李侍郎一人。”是也。盖里豪于守庙僧有隙，朦胧开报。学使不知其详，毁之。时予在方外，不知也。里中有缙绅先生，不顾也。故知自古毁淫祠者，未必皆淫祠，而淫祠或反不在毁中者...
袾宏
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/23142389462.html